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  • “兩個共同”與當代中國多民族國家政治整合
  • [摘要]多民族如何共存一體,實現政治整合?不同國家的政黨、政府和思想家都提出了不同的方案,并進行了不同的實踐。本文界定了政治整合的含義,回顧分析了目前學術界關于“兩個共同”研究的基本特點與不同類型。通過比較政治方法,將“兩個共同”置于國際視野,特別是同發展中國家的比較中。以民族平等原則作為“兩個共同”與政治整合的政治基礎為起點,以“兩個共同”為基本內容,從思想價值、目標實現、不同主體互動、組織領導等與政治整合相關的幾個方面分析了這一民族工作主題與中國多民族國家政治整合之間的內在關系及其特點。
  • 常士訚
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 606 人次瀏覽
  • 援藏制度:起源、演進和體系研究
  • [摘要]文章以社會學制度主義視角,探討援藏制度的起源、演進和體系,展現制度建立的價值根源。基于“民族平等”、“西藏特殊性”和“穩定是第一位的”等觀念體系的援藏制度,在對口支援引入后逐漸體系化和制度化;對口支援等援藏行為更多地體現為援助方的義務和責任,而非經濟人的理性計算。價值與觀念體系是援藏制度成功運行的基礎,是實現西藏“跨越式發展”和“長治久安”的重要經驗。未來援藏制度的發展,需要關注制度的價值邏輯和制度的理性化傾向之間的張力。
  • 謝偉民
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 578 人次瀏覽
  • 馬克思主義民族殖民地理論的形成與發展
  • [摘要]馬克思主義民族殖民地理論是馬克思主義關于資本主義殖民地問題與民族解放運動的理論。馬克思、恩格斯在對近代殖民主義的批判中闡明了該理論的基本思想。第二國際后期,“修正主義”派試圖以“監護必要論”、“社會主義殖民政策論”、“民族文化自治論”和“殖民地民族自決過分論”等主張全面修正馬克思、恩格斯的基本思想,但列寧對此予以嚴斥,并繼承和發展了馬克思、恩格斯的基本思想,使其成為一個體系化的理論。斯大林對該理論的發展做出了貢獻,但他的“一國社會主義理論”及實踐則是錯誤的。馬克思主義民族殖民地理論在世界民族解放運動中所發揮的積極影響是毋庸置疑的,指導中國革命走向勝利的毛澤東思想就很好地繼承和發展了這一理論。近代殖民主義雖已消亡,但其帶給世界的消極影響并未消失,當今世界的許多民族問題不同程度地與此相關。深入系統地研究馬克思主義民族殖民地理論仍有理論與實踐意義。
  • 楊須愛
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 601 人次瀏覽
  • 三論“主體民族志”:走出“表述的危機”
  • [摘要]解釋人類學與實驗民族志為走出“表述的危機”作出了種種努力,但這些努力終因對敘事合法性的質疑、掌握筆桿子的人的話語霸權、民族志陷于自白與懺悔之中等諸多原因而無法擺脫困境。本文在“表述者”問題上提出“自律性”要求,在“表述什么”問題上提出“符號扇面”的兩種敘事訴求,在“怎樣表述”問題上提出對蹠主體的“裸呈”式整體展示,以這三個方面作為“主體民族志”重塑表述、走出危機的路徑探索。
  • 朱炳祥
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 600 人次瀏覽
  • 淺層融入與深度區隔:廣州韓國人的文化適應
  • [摘要]在分析西方文化適應理論研究假設的基礎上,本文考察了韓國人在廣州的文化適應狀況。在適度的主動淺層融入的表象下,通過與朝鮮族人的互補共生,來維系以“深度區隔”為核心的文化適應,是廣州韓國人文化適應的一種基本策略。這與西方理論所關注的文化適應現象有所差異,西方理論在解釋文化適應現象的過程中面臨著新的問題與挑戰。
  • 周大鳴〓 楊小柳
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 596 人次瀏覽
  • 論晚年孫中山“中華民族”觀的演變及其影響
  • [摘要]晚年孫中山(1919年后)的“中華民族”觀有一個演變的過程:1919年到1922年,他的“中華民族”觀是一種以同化為基礎的一元一體的“中華民族”觀,就實質而言,這是一種大漢族主義的民族觀;1923年到他病逝,他的“中華民族”觀是一種以平等為基礎的多元一體的“中華民族”觀,既承認“中華民族”是中國的“國族”,但同時又不否認境內各民族的存在,主張在平等的基礎上實現各民族的融合。孫中山逝世后,國民黨和蔣介石繼承和發展了他的以同化為基礎的一元一體的“中華民族”觀,認為中國只有一個中華民族,其他民族只能稱之為宗族;而共產黨和毛澤東則繼承和發展了他的以平等為基礎的多元一體的“中華民族”觀,認為中國是一個多民族的國家,中華民族是各民族的共同稱謂,中華民族內部各民族不論大小一律平等。
  • 鄭大華
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 539 人次瀏覽
  • 《敦煌秘笈·十六國春秋》考釋
  • [摘要]《敦煌秘笈》中題為《十六國春秋》的三頁卷子,記淝水戰后慕容垂脫離苻堅稱王復燕之事,應是根據十六國、南北朝(甚至可能還有唐代)的各種史籍匯集、改寫而成的文本,大約包括范亨《燕書》和蕭方等《三十國春秋》等十六國國別史的內容。其成文或成書在崔鴻《十六國春秋》之后,確切的時間則無法判定。該卷子超過一半的內容為其獨家所保存,是對傳世十六國史文獻的重要補充,其出處雖難以識別,目前仍可作為史料使用。該卷子原文、釋文中均有若干訛誤,本文對其逐條加以考釋,并對史料的來源或性質,做了一些初步的推斷。
  • 陳勇
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 539 人次瀏覽
  • 榆林窟第25窟“藏漢婚禮圖”的再研究
  • [摘要]榆林窟第25窟婚禮圖描繪的實是敦煌地區吐蕃新郎與漢人新娘拜堂成禮的歷史畫面,其繪制時間當為曹氏歸義軍時代。在歸義軍維護政權穩定、吐蕃移民獲取地方認同和漢人社群緩解性別比例失衡等多元歷史訴求的推動下,伴隨吐蕃移民由部落民向鄉司百姓的身份提升,敦煌藏、漢族群間的族際通婚最終在曹氏歸義軍時代實現了公開化與合法化。榆林窟第25窟“藏漢婚禮圖”即是這一重要歷史事實的有力見證,反映了唐宋之際敦煌漢、藏族群認同與融合的最終歷史歸宿,為研究這一時期西北吐蕃移民婚姻歷史提供了極為珍貴的圖像資料。
  • 陳于柱〓張福慧
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 514 人次瀏覽
  • 元代的一個阿兒渾人家庭
  • [摘要]元代有關阿兒渾人的資料極少,本文利用方志資料,確定幾條元代史料中出現的一個西域人家庭,其族屬實際上是阿兒渾部;同時,也考察了這個阿兒渾人家庭的漢化情況。
  • 毛海明
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 595 人次瀏覽
  • 傳統民族觀視域中的巴蜀“北僚”和“南平僚”
  • [摘要]從《魏書》始,中國南方僚人在歷史文獻“四夷傳”建構的四夷體系中呈現出如下獨特現象:除《通典》外,均不為嶺南僚、牂牁僚立傳,卻為巴蜀僚人分設《僚傳》、《南平僚傳》;僻處渝南黔北一隅的“南平僚”尤為獨特,唐宋南方僚人區域性族群構成出現了以“南平僚”為中心,圍繞“南平僚”而進行的劃分和調整;繼“西南夷”之后,“北僚”、“南僚”等新的民族地理稱謂出現并流行開來。探究其成因,應是南方僚人大舉北遷巴蜀,從根本上突破了秦漢西南地區“北夏南夷”的民族分布格局,傳統民族觀的“華夷之辨”思想亦隨之有所調整之故。
  • 黎小龍
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 488 人次瀏覽
  • 國外生態移民研究述評
  • [摘要]國外生態移民研究經歷了從“環境難民/生態難民”到“環境移民”再到“生態移民”的發展過程。研究視野涉及環境史學、社會學、人類學民族學、生態學等學科,其研究方法亦有較明顯的差異。研究主題集中在生態移民合法性反思、生態移民后續生計、生態移民土地和環境問題、生態移民文化變遷和沖突等方面。此外,西方學者還特別關注中國的生態移民,并與中國學界開展了一些合作研究,認為在實施生態保護和移民過程中不應以犧牲弱勢群體的可持續發展為代價。
  • 杜發春
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 481 人次瀏覽
  • 評《民族主義思潮與國族建構——清末民初中國多民族互動及其影響》
  • [摘要] 民族主義是思想史和近代史研究的重要主題。近年來,關于清末民初民族主義思潮與近代中國國家建構方面的研究成果逐漸增多。但這些研究大多以“漢民族主義”或國家民族主義的發生、發展等進程為研究主題,缺少對居于邊疆的少數民族社會在王朝國家解體、民族主義思潮傳播和國際社會各種力量的滲入等背景下的解讀,使近代中華民族建構過程中國家與民族,以及各少數民族之間互動的歷史場景難以展現,不利于今人了解和認識統一多民族的主權中國建構的動態歷史圖景和具體歷史國情。也就是說,既有研究還未能擺脫以漢族為中心的范式。
  • 呂洋〓金炳鎬
  • 全文[ PDF 0 KB ]2014.2(1):0-0  共有 482 人次瀏覽
 
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